В каждом объекте, как и в каждой сфире должно быть два лица "порождающие" и третий аспект -"сын". Это конечно "попахивает" христинаской теософией, однако это не совсем она. Хотя, определенный элемент все же присутствует.
И так, одно Лицо, в дальнейшем я буду назвать его "Лик", или, как принято в классической каббалистической терминологии "Парцуф" (не по школе Баал Сулама), обращен "к верху" и "получает" от предыдущей сфиры, эманировавшей ее, и являет собой аспект "Има" - или "Нуква" или "Жещина" или "Мать" (по разным асколам). Второй Лик обращен "к низу" и передает остальным сфирот то, что получено от предыдущих. И это аспект "Аба", или "Иш" или "Мужчина" или "Отец"
И пойми, что все относительно. Ведь относительно последующей сфиры нижний лик является "Аба", а для верхнего Лика этой сфиры он Има, ибо сам получает от вышестоящей. И таким образом, аспекты существуют все и одновременно. Для удобства эти "под лики" можно именовать Аба дэ"има, или има дэ"аба
То есть в каждой отдельно взятой сфире аспект има и аспект аба относительны друг друга и относительно положения их к вышестоящим и нижестоящим сфирот.
Оба этих Лика порождают Бэн - Сын. Который является средней линией.
Дальше возможны несколько вариантов.
1. Средняя линия полностью пассивна. Аба дэ"има активно "внедряет" в среднюю линию, а има дэ"аба активно "высасывает" из средней линии для передачи "вниз"
2. Часть, обращенная к аба дэ"има активна на получение, а обращенная к има дэ"аба - пассивна.
3. Вся средняя линия активна. В таком случае, средняя линия так же делится на все аспекты, характерные для "прародителей". И тогда у нее самой будут "рождаться" "дети", а у "родительских" сфирот - "внуки". И это кажется наиболее правильным.

Кэтэр
Хохма
------------има (берущая от кэтэр) но аба для "нижнего лика"
++++++средняя линия
**********аба (дающая вниз "Бине")

Бина
------------ има дэ"има (берущая от аба дэ"хохма)
**********аба дэ"има (дающий аспект вниз через среднюю линию)
++++++средняя линия (бэн)
------------има дэ"аба (берущий от аба дэ"има)
**********аба дэ" аба (дает вниз, сферам Зеир Анпина)

Потом разовью тему. Она прикладная.
Спать хоцца. )))

Midrash בראשית רבה

ЛУНА
(14) И сказал Б-г: да будут светила в небосводе, чтобы отделить день от ночи, они и будут знамениями и для времен, и для дней и годов. (15) И да будут они светилами в своде небесном, чтобы светить на землю. И стало так. (16) И создал Б-г два светила великие: светило большее для владения днем, и светило меньшее для владения ночью, и звезды; (17) И поместил их Б-г в небосводе, чтобы светить на землю (18) И управлять днем и ночью, и отделять свет от тьмы. И увидел Б-г, что хорошо. (19) И был вечер, и было утро: день четвертый.
(Пятикнижие Моисеево (Тора), книга Бытия, глава 1)

 Знай, что в первые три дня творения, тьма и свет были одновременно. Они были смешаны. И назывались «Свет». Несмотря на то, что были смешаны. А в четвертый день, от этого Света отделилась маленькая часть, и были из него сотворены два совершенно одинаковых светила. Солнце и Луна. То есть изначально они были равны друг-другу и по размерам и по яркости. И ты знаешь, что бывает иногда так, что на небе одновременно видны и Солнце и Луна. Как правило, в это время Солнце заходит, а Луна выходит. Но какое-то время они видны на небе вместе. Вот, тогда-то, изначально, Луна и Солнце были на небе одновременно.
И вот, через двадцать один год совместного существования, заявила Луна:
- Невозможно двум царям царствовать в одном царстве! Не могут два короля носить одну и ту же корону. Кто-то из нас должен стать слугой другому!
Ну конечно же Луна сама «метила» в цари, и поэтому хитро взяла инициативу в свои «лунные руки». Мол, я первая «подниму вопрос» перед Творцом и, причем, «втихаря». Авось, пройдет! И главной будет она - её величество - Луна.
Видишь... И все это из за зависти. Вернее, даже не из за зависти. Ведь завидовать можно только тому, кто больше, или тому, кто ярче светит, а в той ситуации они были одинаковы! Так что, это даже не зависть. А просто такое мерзкое чувство, когда тебе кажется, что кто-то другой занимает положенное тебе одному место, или «метит» на место рядом с тобой. А ты хочешь быть единственным. Правильнее, наверное, назвать это чувство «ревность». Да-да! Луна просто «приревновала». Было у тебя когда-нибудь такое чувство? Наверняка да. У каждого нормального человека из этого мира оно иногда возникает. Ведь согласись, если, к примеру, все дети в твоем классе учатся на круглые пятёрки и ты среди них ничем не выделяешься, и ты одинаков со всеми, и учитель относится ко всем ученикам абсолютно одинаково, в тебе может возникнуть такое неприятное чувство. Чувство ревности. А так, как учиться еще лучше и выделиться из остальных ты не можешь (ведь нет же пока такой оценки - шестерка или семерка), то в тебе может возникнуть такая «черненькая» мыслишка: если самому подняться невозможно, то надо кого-то из учеников постараться «занизить», чтобы выделяться на его фоне. Сделать что-то, чтобы остальные учились хуже, а ты бы остался при своих пятерках. И таки образом, стал бы круче остальных. Это я для примера.
Вот. Такие ситуации постоянно встречаются в мире людей, среди обычных людей. И корень этого явления кроется в поведении Луны тогда, в первые годы существования творения.
И так, пришла Луна к Творцу и, в общем, «намекнула» Ему, что неплохо было бы, если бы она - Луна, стала главной. А Солнце? Ну... Солнце тоже пусть будет... Но... не такой, как она. Чуть-чуть меньше. Чуть-чуть тусклее. Ибо эта «одинаковость» лишает её - Луну, собственной индивидуальности и неповторимости. Недостойно Солнце быть...
А Солнце скромно стояло в сторонке...
Но Творца-то не проведёшь! Он все уголки знает и самое сокровенное для Него открыто. Понял Он «что, как, да почему» замышляет Луна и сказал ей:
- За то, что ты замышляла недоброе в отношении Солнца, за то, что ты пыталась возвысить себя за счет унижения его, я сделаю с тобой то же самое, что ты пыталась сделать с Солнцем: я уменьшаю тебя в размерах и полностью лишаю тебя собственного света. А Солнце наоборот увеличу, и весь твой свет отдам ему. И этим самым, устанавливаю закон о лжесвидетелях: тому, кто свидетельствует ложное о человеке и рассчитывает, что накажут его, то если «раскусит» его суд, то пусть назначат лжесвидетелю тоже самое, что он замышлял сделать невинному человеку, которого он оклеветал! А если не «раскусят», и удалось злоумышленнику оклеветать правого, то тогда Я - Творец, Сам возьмусь за это дело и Сам накажу лжесвидетеля. И будет с ним в конце-концов то, что он замышлял сделать с собратом своим. Горе тому!
И это, дитя мое, Высший Закон и правило в отношении лжесвидетелей.
И вот, эту Луну, Творец «отшвырнул» далеко-далеко! И сделал её плотной и темной. И не появлялась она больше на небесах.
«Как же?» - спросишь ты, - «Ведь я же видел Луну много раз! Она появляется!»
И будешь прав.
Дело в том, что Первый Человек - Адам, молитвой своей вернул Луну на место. Однако, ни крупнее, ни ярче, она не стала.
И сказал Творец:
- Велик, велик грех твой, о Луна, ибо из за того, что ты сделала, огромные раздоры произойдут среди людей! Каин убьет Авеля, будут войны и ссоры! Ревность и эгоизм породила ты, о Луна!
Но не может ничего существовать без Моего Света. Поэтому, если ты, Луна, хочешь продолжать существовать, то ты должна получать Свет. Но даже «получение Света» будет наказанием для тебя. Своего света у тебя практически не будет. Твой собственный свет будет «заперт» в глубине тебя, и ты забудешь о нем! А Свет ты будешь получать от Солнца. Как «подачку». Ты хотела унизить его? Вот теперь, ты будешь унижена им, и будешь питаться от «его стола», и отражать свет его на Землю. И каждые первые пол-месяца ты будешь расти, напоминая людям о том, как ты хотела вырасти, а остальные поло-месяца ты будешь убывать, чтобы люди видели твое унижение и помнили, что тот, кто хочет возвыситься за счет другого - равного себе и тем самым предает его - посрамлён будет и униженным станет сам. Так что, хоть ты и будешь светить, но не своим светом. А отраженным. Так что, не радуйся молитве Адама.
И с тех пор Луна грустна и печальна. И ведет себя так, как повелел ей Творец. И даже тогда, когда она стоит на небе в своем полном обличии и светит ярко, она все равно грустна и бледна.
И знай, что от её грусти питаются духи, ведьмы и прочая нечисть. И поэтому воют на луну всякие хищные животные. И всякая грусть, которая есть в человеке, имеет свой корень в грусти Луны. Просто какой-нибудь дух напитается лунной печалью и вселяется в человека, делая его грустным. И поэтому плачется лучше всего по ночам. И ночью, когда Луна светит, плач человеческий далеко слышен. И болезни, как правило, обостряются к вечеру. И температура поднимается по вечерам.
А когда человек грустит, это отдаляет его от Творца. Потому что грусть делает человека ленивым. И тоже из за Луны. Потому что Луна ленится узнать, что в ней самой спрятан её собственный Свет. А Солнце, светя на нее, пробуждает в Луне свой собственный Свет. И тот начинает биться и волноваться в глубинах Луны. Это как в той главе про драгоценный камень в книге «Новое над Солнцем». Помнишь? Вот. Но Луна - лентяйка! Ничего сама делать не хочет.
Но я уверяю тебя, что в конце-концов, Свет, заключенный в Луне, разрушит все свои оболочки, и выйдет из места своего сокрытия и вновь засияет Луна, как прежде, как первые дни Творения! И тогда снимется заклятие с Луны. Потому что нет отчаянья, и всему есть исправление.
Поэтому-то Солнышко и светит на Луну, чтобы в той поскорее проснулся свой собственный Свет. И все это по заданию и плану Творца.
В этом и есть настоящая милость - посредством чьего-то Света заставить проснуться и взволновать Свет в обычном «каменном» сердце и подвигнуть человека к тому, чтобы он не просто продолжал получать «бесплатный» Свет от других, но сам начал взращивать в себе свой собственный Свет. И стал бы светить сам. Но для этого человеку необходим вначале чей-то Свет.
А Солнце - просто светит. Не думая о Луне. Светит для себя, светит для Мира. И попутно на Луну. Так что будь, дитя мое, Светом сам. Воспитывай и взращивай в себе этот Свет. Пусть совершенно не думая о других. Те, что вокруг обязательно почувствуют твой Свет. И Лучи твоего Света, как Лучи Солнца будут воздействовать на других людей и пробуждать в них свой собственный Свет. И это будет твоей милостью: ты разбудишь Свет в других, заботясь лишь о своем Свете. Вот.
Кстати, Творец назначил Луне много важных вещей. Приливы и отливы, «притягивание» на себя метеоритов из космоса, которые вместо того, чтобы падать на Землю, падают на Луну, освещение пути путнику, идущему ночью, и счисление месяцев года, которое по Луне гораздо точнее, чем по Солнцу. Об этих месяцах я расскажу тебе в следующий раз. Но пока что обрати внимание: видишь, дав Луне много всякой работы, Творец и тут проявил Свою милость. Луна не чувствует себя отверженной. Поэтому и ты обращайся с людьми так же. Даже тех, кого ты наказываешь, не лишай помощи и внимания. И не становись равнодушным. Будь милостив. И тогда и милость Небес будет на тебе, и благословен будешь.
До связи, лапа!
Ариель.

Есть «быстрый получающий» и есть «быстрый теряющий»

(Talmud Bavly, Tr. Pesahim, 50).

По Likutey Moharan

Rabby Nahmam from Breslow

Translation and Interpretation Dr. Ariel Stav MD.

Знай, что исполнение заповеди влечет за собой исполнение следующей заповеди (Tr. Avot, 94), то есть, получается, что заповедь влечет (буквально, «тащит») за собой следующую. И несомненно существует нечто «посередине» между этими двумя заповедями. То есть, некий аспект, связывающий одну заповедь со следующей, при помощи которого, одна заповедь влечет за собой исполнение следующей за ней. И действительно, следует особо подчеркнуть и выделить этот «срединный» аспект между заповедями, который крайне важен и дорог. [И именно этот аспект, по моему мнению, является ключевым аспектом в «пассивности». То есть не сам человек прилагает какие-либо усилия для обнаружения и исполнения последующей заповеди, а она, если так можно выразиться, сама приходит к нему через этот аспект].

И тот человек, который праведен со времен юности своей, и идет по прямому пути, поднимаясь по духовным ступеням, подобно Аврааму, о котором написано (Бытие 24): «...и Авраам старец насыщен [буквально «пришедший»] днями...» - что Авраам достиг высокой духовной ступени «старца» благодаря «дням» [то есть, годам работы над собой с юных лет] (Zohar, Haey Sarah, p.129), ибо (Talmud Bavly, Nedarym, p.32) «...трёх лет отроду узнал Авраам Творца». Такого рода человек, если будет проявлять активность в поиске последующей заповеди, то он будет являть собой аспект «быстрого теряющего» [как мне кажется «активного и теряющего»]. Так как он быстр (активен) и сам активно ищет исполнить следующую заповедь, он теряет тот аспект, связывающий две заповеди [ибо тот аспект связан с пассивностью, как указывалось ранее]. Поэтому он и называется «быстрый [самостоятельно и активно ищущий следующую заповедь и исполняющий ее] и [поэтому] теряющий [тот аспект, способствующий пассивному привлечению следующей заповеди]. Поэтому, такого рода людям, благочестивым со времен детства и юности можно, выполнив одну заповедь, подождать и не проявлять активности в поиске последующей. И тогда они смогут достичь этого духовного аспекта «притягивания» заповеди вслед за исполненной, и последующая заповедь придет к ним сама. Но это лишь о том человеке речь, который с самой юности своей был непорочным [и достиг высочайшего духовного уровня. Но кто способен засвидетельствовать о себе такое?] Но тот, кто должен раскаяться в своих поступках, [обычный человек] наоборот, обязан активно и быстро искать, находить и исполнять последующую заповедь. И нельзя сидеть и ждать «сложа руки»

Наконец-то я поборол свою дикую лень, перевел и напечатал перевод одной из замечательнейших глав книги "Ликутей Моаран" р. Нахмана из Бреслева "Азамера". Р. Нахман любил повторять: "Азамера... только азамера..." То есть он видел в этой главе квинтессенцию своего учения.
Это не "чистейший" перевод. Он пропущен сквозь призму меня. Иначе просто невозможно. Непереводимые фразы, гомилетика, игры слов и непонятные русскоязычному читателю обороты и талмудистические высказывания требовали иного подхода, нежели сухой перевод. Но, насколько возможно, я следовал лучшим традициям переводов таких текстов.

АЗАМЕРА (ВОСПОЮ)  (перевод и интерпритация д-р Ариель Став)
Знай, что необходимо судить о любом человеке только с положительной стороны. И даже в том, кто, на твой взгляд, кажется отъявленным грешником, надо стараться искать и находить те, пусть даже малочисленные черты, в которых он не является грешником. Находя в нём то немногое хорошее и складывая свое общее мнение о человеке исходя из позитивных предпосылок, ты поднимаешь «чашу его весов» как в своих глазах, так и в глазах Небес на уровень «оправдания» и, посредством этого, можешь способствовать раскаянию грешника и возвращению его на путь истинный.

Это и подразумевается царем Давидом, сказавшим (Псалмы 37:10): «Ещё немного - и не станет нечестивого, посмотришь на его место - и нет его». То есть, несмотря на то, что данный человек является нечестивцем, ищи и обнаружь в нем то «немного», в котором он не грешник и нечестивец. Нашел? Следовательно, не такой уж он и «нечестивец»! Был «нечестивец» и не стало его. Не можешь найти доброго? Он злодей и преступник, на твой взгляд? Не может быть! Разве возможно такое, чтобы человек за всю свою жизнь не выполнил бы ни одной заповеди и не сотворил бы ни одного доброго дела? Даже при всем его желании быть нечестивцем это нереально! Прямо или косвенно его деяния когда-либо да привели к каким-либо положительным результатам.

Как нет такого праведника, который не согрешил бы хоть раз в жизни, так нет и такого грешника, не сотворившего ни одного доброго деяния хоть раз. Найди в нем именно такое «место», где он не является нечестивцем, а скорее даже наоборот, и суди о нем именно с точки зрения «презумпции невиновности» помня и зная, что в каждом поведении скрывается позитивное намерение изначально. И такая позиция «разбудит» милосердие Небес в отношении этого человека и будет ниспослано ему покаяние и возврат на путь добра. И это: «...посмотришь на его место - и нет его» - то есть если раньше он был в глазах Всевышнего нечестивцем, которому одна дорого - в погибель, то благодаря тому немногому хорошему, что ты в нем нашел, Б-г убрал его с «места» обвиняемого нечестивца и «поместил» (или еще «поместит») на «место» раскаяния и добра.

Поразмышляй об этом!

И таким же образом должен человек искать и найти искры добра в самом себе. Ибо известно, что человек всегда обязан (!) пребывать в состоянии возвышения и радости, и отгонять от себя всякого рода грусть. В те моменты, когда человек смотрит на себя со «стороны» и «копаясь» в себе видит и чувствует, что, якобы, ничего хорошего и стоящего в нем нет и он полон грехов, Злой Дух пытается повергнуть его в пучину грусти и меланхолии. Но даже в эти непростые моменты «самоедства» нельзя дать сломать себя и впасть в печаль. Всего лишь надо поискать и найти в себе что-то малое, но хорошее. Ведь не может же быть такого, чтобы не совершил ты за всю свою жизнь ни одного доброго поступка, не выполнил бы ни одного хорошего поручения, не исполнил бы ни одной, даже самой «незначительной», заповеди!

А бывает так, что, даже найдя в себе какой-то элемент добра, ты начинаешь «критиковать» и его: вот, мол, даже это доброе дело я совершил с «примесью» собственной выгоды, заповедь исполнил самым «несовершенным» образом, и вообще, все мои хорошие поступки пропитаны эгоизмом и корыстью.

Да... Зачастую это так. Но... факт остается фактом: доброе дело, «каке-никакое», всё же было совершено! Заповедь, даже самая «незначительная» на твой взгляд, была выполнена. Следовательно, что-то хорошее в тебе есть. А вопрос «совершенства» или «несовершенства» этого «хорошего» пусть тебя в эти моменты совершенно не тревожит. Ты просто обязан найти это зерно. Даже «малокачественное», но обязан. И это «хорошее» оживит тебя и зажжет в тебе огонек радости. Ибо эта «находка» склонит твое отношение к самому себе, а вслед за этим и отношение к тебе со стороны Небес в сторону «оправдания», и даны буду силы тебе раскаяться и вернуться, согласно вышеприведенному стиху из Псалма: «Еще немного - и не станет нечестивого, посмотришь на его место - и нет его». Иными словами, обязан человек искать и находить добро в самом себе так же, как и в других людях, и, «судя» о себе с хорошей стороны, укреплять себя , не давать себе падать духом, а наоборот, оживлять себя и вселять в себя радость от того добра и от тех добрых дел, которые он делал в своей жизни. И все это не смотря на то, что, как указывалось ранее, это «добро» может быть перемешано с не совсем бескорыстными элементами или намерениями. Даже в груде бесполезной горной породы можно найти и выделить грамм настоящего золота.

Вот и ищи, найди и выдели из «кучи земли» бриллиант, который несомненно там есть, очисти его от примесей, ограни его и верни ему его природное сияние и блеск!

Любой бриллиант окружен простыми камнями и землей, в любом золоте присутствуют примеси менее ценных металлов. А ты ищи, выбирай, выплавляй и добивайся максимальной степени очистки своих драгоценных искр добра и «выплави» именно их в максимально возможном для тебя чистом виде.

Знай, что посредством этих волевых и духовных действий, рождается мелодия, как при игре на музыкальном инструменте (как это подробно объяснено в 54 главе). Ибо «мелодия» есть ни что иное, как «выбирание» определенных звуков из общего фонового (или «белого») шума, который как бы, окружает чистый звук, как скорлупа окружает сердцевинку ореха. И «выплавление» искр добра в себе и других подобно «выплавлению» и выделению «чистых» звуков из бессмысленного шума.

Когда в физическом мире ты осуществляешь поиск и выделение добра, в духовных мирах в этот момент рождается чудесная симфония, воспринимаемая твоей Душей, а иногда даже и физическими сердцем, мозгом и ухом. И тогда ты в состоянии петь, молиться, радоваться и благодарить Г-да.

Известно, что человек видящий и чувствующий свою «приземленность» и материальность, ощущающий давящий на него груз совершенных им злых поступков падает в глазах своих и совершенно не способен молиться, и даже открыть уст своих вследствие печали, грусти и меланхолии. И это делает невозможным служение Всевышнему и отдаляет от Него. Однако используя этот нехитрый совет - постоянно искать и находить в себе хоть какие-то, пусть даже крохотные искры добра, - человек оживляет Душу и веселит сердце свое, искренне радуясь каждой мелкой точке света в окружающей его тьме. И таким образом, оживляя себя, способен петь, радоваться, молиться и благодарить Г-да.

И вышесказанное относится к стиху (Псалом 145:2): «...Буду петь Б-гу своему, доколе есмь». Слово «есмь» (בעודי ( (b'ody) в точном переводе с оригинала означает «пока я еще существую». И ключевым словом здесь является слово «ещё». «Моё ещё», так сказать, «моё существование». И это «ещё» перекликается со словом «ещё» в вышеприведенном «Ещё немного, и не станет нечестивого...» То есть всё сказанное в отношении выявления искр добра связано с «мелодией» и тем пением о котором сказано «Воспою (буду петь) Б-гу своему». Когда человек начинает выявлять и выделять в себе искры добра, возникает та мелодия, которую человек «поет Б-гу своему».

И знай, что тот, кто способен создавать эти мелодии, выявлять и собирать искры добра, находящиеся в каждом, пусть даже «самом пропащем», на твой взгляд, человеке, имеет право возносить молитвы с амвона и быть кантором. Ибо тот, кто молится с амвона называется «посланник (от) общины» (пред Б-гом). Посланник должен быть «послан» всей общиной и представлять молитву всей общины пред Всевышним. Всей общины - даже самых «нелицеприятных» членов её. И он обязан находится на такой высокой ступени духовного развития, чтобы искры праведности «запрятанные» в других людях «чувствовали» этот высокий потенциал посланника, «стремились» бы к нему и «собирались» бы в нем.

И только такой человек, способный создавать такие мелодии, человек, способный видеть в других только хорошее, выделять эти крупицы и собирать их вместе в самом себе, только он - истинный праведник, имеет право быть кантором и представлять общину в молитве перед Г-дом. Только к такому праведнику будут «слетаться» искры святости от других людей и он вознесет их к Престолу Славы Творца.

Знай, что в каждом поколении есть свой праведник - пастырь, являющий собой аспект Моше (Моисея), который назван был «Верный пастырь», и подобно Моше этот праведник-пастырь строит свою Обитель - возводит свой Храм служения Всесильному.

И знай, что малые дети, говор которых невинен и свободен от всякого греха, обретает свое духовное начало (имеет свой духовный корень-прообраз) именно в этой Обители, построенной праведником.

По традиции, дети начинают изучение Пятикнижия с книги «Левит», со стиха (Левит 1:1): «И воззвал Г-подь к Моисею, и сказал ему из шатра (скинии, обители) соборного...» Книга «Левит» является третьей книгой Пятикнижия. Предыдущая же, вторая книга - «Исход», заканчивается повествованием о завершении процесса построения этой скинии - обители Б-га. Начиная же с вышеприведенного первого стиха книги «Левит», Г-подь говорит с Моше уже из своей, уже построенной Моисеем Обители. Впервые Слово Б-жье раздается из этой Обители.

Первое слово вышеприведенного стиха «И воззвал» в оригинальном тексте на святом языке звучит как «Vaykrah» и пишется, по древней традиции, с маленькой (в два раза меньше остальных букв этого слова) буквой "א" ("Alef" - означает звук "А") в конце слова ויקרא . Эта маленькая "Алеф" и намекает на то, что Святая Обитель, из которой, собственно, "И воззвал" (Vaykrah), и является местом и источником Света и духовных сил в говоре маленьких детей. Именно поэтому, по традиции, дети начинают изучение Библии с этого стиха.
И знай, что все праведники, живущие в поколении, каждый из них, является пастырем, подобным Моисею, бывшего пастырем своего поколения. И каждый, из живущих на Земле праведников "строит" и создаёт свою "Обитель", в которой пребывает и из которой говорит Г-подь, и из которой черпает своё чистое духовное начало говор маленьких детей, как разъяснено выше. И каждый праведник строит свою обитель, согласно своему духовному уровню. И у каждого есть некоторое количество детей (совсем не обязательно собственных), черпающих духовное начало своего говора из построенной им Обители. То есть каждый из праведников поколения имеет свой "духовный набор" "духовных" детей, получающих возможность говорить посредством той самой Обитель построенной им.
И это то, что подразумевали мудрецы говоря (Talmud Bavly, Tr. "Shabbath"  p.36): "...Дети страдают из за грехов своего поколения... (за то, что это поколение не знает, где находится Обитель Славы Б-жьей), как сказано: (Песнь Песней Соломона 1:7): "Если ты не знаешь этого... то иди себе....и паси козлят твоих подле шатров пастушеских".
"Козлята" - дети, "Шатры пастушеские" - Обитель, которую создает праведник поколения, откуда и черпают дети духовное начало своего говора, и откуда распространяется Слава Б-жья. Поэтому: "если ты не знаешь этого", то "...иди себе и паси козлят твоих" - там, где они - козлята - дети, черпают свое духовное начало и святость - "подле шатров пастушеских" - в шатер - обитель праведника-пастыря своего поколения, которую он создает.
Но познать все это, то есть узнать: склько детей черпают свой говор от каждого конкретного праведника, кто именно эти дети и какова мера получения каждого из них, каковы все духовные аспекты этого и какие поколения произойдут от этих детей до конца времен, все это может постич лишь тот, кт способен создавать вышеуказанные мелодии и достоин молиться с амвона. Это и есть тайный смысл того, что сказали наши мудрецы в Вавилонском Талмуде (Talmud Bavly, Tr. Shabbath 11, Mishnah): "Правду говорят: кантор видит откуда дети взывают". "Кантор" - человек, способный создавать эти мелодии, праведник, достойный представлять всю общину пред Всевышним "видит" и знает, "откуда дети взывают" - из духовной обители какого именно праведника, и какие именно дети обретают возможность говорить, благодаря возведенной им (праведником) Обители.
И посредством этой, обретаемой детьми возможности говорить и "взывать", входят они под сень святости и святой учености.