English Русский     Правила   Пригласить друга   В закладки   Ссылки  Отзыв  Контакты  Help
Блоги - блог meirbruk / Без категории - Постов
23 августа 201123 августа 2011 2 комментарии Без категории Без категории

( и комментарий к первым дискуссиям).

 

Во-первых, спасибо всем откликнувшимся.

Хотя и и предупреждал, что вынужден «открывать карты по частям» и не могу сразу все осветить - приходится учитывать нетерпение особо активных....

Отдельное спасибо Яакову — который продемонстрировал зрелость в дискуссии.

 

= - =- - =

 

А теперь важные дополнения.

Обратите внимание — ключевая аудитория для этих текстов в моем предыдущем материале описывалась так: еврейские «искатели вокруг христианских источников».

 

Я не имел в виду евреев, которые уже стали активными и сознательными христианами.

Я их упоминал как фактор, но не как главный объект для нашего внимания.

 

Евреи — народ «жестоковыйный» и если они решили «прибиться» к какому-то лагерю, то переубедить их очень непросто.

У меня есть такой семейный пример — моя двоюродная сестра. Ее когда-то увлекли баптисты и сейчас она в их общине самый «крепкий орешек» и самый активный элемент.

При этом — она серьезный человек «по жизни», воспитывает двух замечательных детей — в христианской строгости и др. И при всей нашей взаимной приязни — она жестко держит дистанцию и не пускает меня в дискуссии на темы, которые ею считаются принципиальными.

= - = - =

Я имел в виду — другой контингент.

Так же как значительное большинство евреев сейчас находятся все еще в «безбожном» мире, но пытаются найти для себя приемлемые пути — они не в иудаизме, они не в христианстве, но христианство им кажется более интересным и привлекательным, чем иудаизм.

 

То есть — они интересующиеся, но не практикующие.

 

При этом, будучи евреями, они оказываются очень счастливыми, когда — из еврейских кругов они получают глубокий аналитический материал по христианству, которое не выставляется в карикатурно-памфлетном виде — а показывается как важная сила.

 

При этом — мы естественно — демонстрируем глубину иудаизма и человек получает две глубокие картины из которых он видит, что христианство — серьезный проект, но иудаизм — еще гораздо более серьезный проект, который не боится интеллектуальных дискуссий и не «отстреливается» карикатурными взглядами на оппонента.

= - = - =

 

Обратим внимание на то, как выглядят неевреи и в частности христиане — в глазах классического иудаизма (по крайней мере так, как об этом кажется стороннему наблюдателю).

 

Классический еврей — по поводу основателя христианства обязательно подчеркнет, что он был мамзер (незаконнорожденный), но что вообще его не было (его выдумали).

На этом классический еврей считает дискуссию по христианству — законченной.

 

По поводу неевреев — классический еврей предлагает неевреям список из 7 заповедей бней-Ноах: ...Не убий, не укради, не ешь от живого.....

 

Глядя на такие «глубокомысленные» заповеди, нееврей понимает, что евреи считают его за дикое животное, которое только и делает, что убивает и «ест от живого» - и максимум притязаний, которые ему предлагает еврей — это не быть необузданной «скотиной». (извините за грубость...)

 

То есть нееврей, который вряд ли сам читал глубокие книги наших мудрецов — делает из данных текстов предсказуемый вывод: еврей считает нееврея идиотом и скотиной.

= - = - =

 

Но это еще пол-беды. Далее человек (и ассимилированный еврей в том числе) делает экстраполяцию. Он думает так: если в этом вопросе евреи «настолько грубы и примитивны», значит — и вся их мудрость — такого же уровня.

 

А дальше он открывает христианские книги и видит разные красивые проповеди о любви.

И иудаизм со всем своим гигантским глубинным светом — проигрывает в «два хода», потому что использует в дискуссиях такую грубую и неумную политику полемики, сохранившуюся со средневековых времен.

= - = - =

Как правильно отметил Яаков (в комментариях на прошлый пост), даже Талмудические «наезды» на основателя христианства — имели сугубо полемическое значение, тем более что в дальнейшем утверждалось что Иисус — вымышленный персонаж. Как же можно всерьез «наезжать» на человека, обвиняя его в разных грехах, а потом заявлять, что его вообще не было.

Все это - дискуссии для средневековых «чайников», а не для уважаемых людей, живущих в современном мире.

= - = - =

 

Рассмотрим для контраста - интересный позитивный пример.

В нашей традиции есть знаменитая пара мудрецов-спорщиков — Гилель и Шамай.

Говорит традиция, что мы принимаем в качестве основного — мнение Гилеля, потому что высказываясь в споре, он всегда начинал с того, что объяснял вслух максимально глубоко мнения Шамая (своего оппонента), демонстрируя свое глубокое понимание его идей, после чего — предлагал свое решение.

= - = - =

Лучший способ вызвать уважение во время спора — это понять всерьез своего оппонента, сформулировать со всей глубиной его мнение, а не обзывать его в карикатурном стиле.

 

И после этого вступления — наше мнение будет воспринято с максимальным уважением.

= - = - =

 

Далее, в мире есть один интересный парадокс.

Очень часто в мире есть гигантские потенциальные аудитории, которые не умеют высказать вслух свои интересы. И эти аудитории — так и остаются «неосчастливленными».

А иногда — какие-то манипуляторы, могут «выследить» подобные аудитории, и «подсунуть» им какой-то суррогат, чтобы использовать в своих целях.

 

Приведем важнейший пример.

 

Аудитория ассимилированных евреев, которая хотела бы разобраться в иудаизме и в христианстве — всерьез, чтобы сделать сознательный выбор во взрослом возрасте (раньше — у людей не было такой возможности выбора (!) — так как за них в детстве решали их родители) — это гигантская аудитория.

И если им предложить серьезные материалы по сравнительному религиоведению — на глубинном уровне — эти люди будут безмерно счастливы — и тот кто это сделает, решит важную задачу.

 

Но — это должны быть правильные авторы, а не манипуляторы-рыночники.

 

= - = - =

Рассмотрим важнейшую историю.

 

Две тысячи лет назад — гигантская часть человечества «устала» от язычества и чувствовала, что идеи Единобожия — помогут им найти настоящую духовность.

Это была та самая «молчаливая» аудитория, которая не озвучивала своих чаяний, но она ждала ту силу, которая принесет ей эту мудрость.

 

Если бы евреи — нашли правильный оптимальный путь к сердцам этой гигантской части человечества, мы бы стали самым востребованным народом в мире и уже давно бы несли «ор ле-гоим» - свет народам.

 

Но — евреи были заняты своими делами и единственным кто додумался до идеи нести свет единобожия в мир — был Павел (второй этап проекта), который взял «заготовку» идей Иисуса (первый этап проекта) — и адаптировал ее для народов мира.

 

В тот момент — мы еще могли — возглавить этот процесс и стать лидерами.

Но — мы упустили этот момент.

 

И в дальнейшем (на третьем этапе проекта) — к делу подключились евангелисты, которые облачили эту идею — уже в совсем другие формы, чуждые и враждебные еврейству.

Они же вложили в уста персонажей те слова, которые им были нужны для реализации их интересов.

И уже никто не узнает, что хотели на самом деле Иисус и Павел, а мы будем знать только: что хотели евангелисты, чтобы сказали «отцы-основатели» в написанном ими текстах.

 

И в конце концов «лавры» несущих единобожие в мир — достались христианам, а евреи остались у разбитого корыта (разрушенного Храма).

 

При этом все ключевые идеи единобожия — изначально были еврейскими.

И только в дальнейшем — христиане начали добавлять свои идеи, за которые мы уже не отвечаем.

 

= - = - =

 

Если мы совершим «раскопки» и отделим более поздние наслоения от изначальных возможностей, мы сможем выстроить очень конструктивную концепцию.

 

Взяв идею Павла — за основу, мы - евреи могли сами стать мировой силой, спасшей мир от язычества и научившей весь мир — Единому Б-гу и Святой Книге — Танаху.

 

= - = - =

Подведем итог:

Мы видим, что в древности была гигантская аудитория — язычников, желающих стать монотеистами. И евреи — эту аудиторию не оценили и не осчастливили, а упустили, хотя имели все возможности стать носителями света в мир.

 

Кстати, историки обращают внимание, что Римская Империя создала развитую инфраструктуру. И через эту инфраструктуру — евреи могли нести свет миру, пользуясь достижениями римлян.

= - = - =

А теперь проведем параллель с сегодняшним днем.

 

Подобная аудитория есть в современном мире.

Это во-первых, «выпавшие евреи», которые хотят найти для себя адекватную духовность.

Но им не нравится иудаизм (из-за тех стереотипов и барьеров которыми они заразились).

Тем более, что в глазах этих евреев иудаизм считает неевреев и христиан — «идиотами и зверями».

 

Большинство их не особо рвутся в христианство, но им оно интересно. И они с огромной благодарностью примут тех, кто — покажет им глубинный свет и объективную картину.

 

И, во-вторых, это «выпавшие» неевреи, которых Советская власть — вырвала из религии.

И сейчас они также как и евреи — ждут новых знаний о старой мудрости...

 

И более того, если раньше Римляне создали инфраструктуру для рсапространения в виде дорог, то сейчас Интернет — создал информационно-коммуникационную инфраструктуру — для наиболее эффективного распространения наших знаний — всему миру!

 

= - = - =

 

А далее — очень важное наблюдение.

Пока мы не реализовываем интересы этих людей, появляются новые «самодельщики».

Например, тот же Лайтман — который зная об интересе и тяге людей к глубинной духовности — преподает им каббалу в своей «упаковке».

 

Но так же как евангелисты — в конце концов оторвали еврейские идеи от евреев, и продали еврейскую мудрость под своим «брэндом», то же самое сейчас успешно делает Лайтман, отрывая каббалу от евреев, и продавая еврейскую мистику под бреэндом «лайтманизма».

= - = - =

Но хорошая новость такова, что у нас есть все шансы - не наступить второй раз на те же грабли.

 

У меня даже возникла гипотеза.

Говорилось в комментариях на Тору, что Моше не впустили в Израиль, чтобы он не сделал «Вечный Храм», который нельзя разрушить (Моше — выражает сфиру нецах-аспект вечности).

 

И когда евреи неправы и Б-г на них гневается, он может вместо евреев излить свой гнев на Храм, уничтожив Храм, но не евреев. (подобно предохранителю в сети, который сгорает, но спасает прибор).

 

И христиане не совсем неправы, говоря, что Второй Храм был разрушен из-за христианства.

 

Только они говорят, что Б-г на нас обиделся, потому что мы не приняли христианство.

 

А я предлагаю сформулировать это по-другому: «Б-г на нас обиделся, потому что мы упустили возможность и не взяли проект в свои руки и не сделали изначально то что стало христианством еврейской религией для народов мира (ор ле-гоим).

И когда мы отдали этот гениальный проект — в чужие руки — это привело к 2000-летней драме.

И именно за это Б-г мог обидеться на нас — и чтобы не изливать свой гнев на евреев, он излил его на Храм, разрушив его.

 

Сейчас классический иудаизм — пытается повторить ту же ошибку.

С одной стороны, не умея дать правильную оценку проекту «Христианство».

А с другой стороны, допуская проект «Лайтманианство», «продающий» нашу каббалу без нас.

 

И суть гипотезы в следующем. Если мы останемся упертыми и будем настаивать на своем нежелании работать в области «ор ле-гоим» - Б-г вынужден будет снова на нас разгневаться — за упущенные возможности.

И что же он должен будет разрушить, при отсутствии Храма?

Неужели — в этом случае, не дай Б-г, - «разбитым корытом» станет государство Израиль?

= - = - =

Наш сценарий — оптимистический. Мы предлагаем — прямо сейчас —научиться на своих ошибках и развернуть «линию партии» в сторону нашей настоящей работы - «Свет народам мира».

 

И тогда Б-гу не понадобится разрушать ничего, чтобы не проливать гнев на самих евреев.

 

= - = - =

 

 

Далее эту тему можно и нужно развивать в конструктивном направлении, чем мы займемся в-дальнейшем.

 

А я хочу привести важный ключевой момент и пример...

 

В христианстве есть много интересных вызовов иудаизму.

 

Когда христиане утверждают, что они знают или умеют что-то лучше нас, мы не должны отворачиваться от «брошенной перчатки». Ведь мы можем продемонстрировать нашу силу в любом вопросе, используя наши глубинные ресурсы.

= - = - =

Приведу очень красивый пример.

Христиане утверждают, что еврейский «Ветхий Завет» представляет «Злого Б-га», который использует насилие к людям (утопил поколение во время Ноаха, вырезал хананейцев и др.).

А вот у самих христиан (по их мнению) — более хороший Б-г любви, который не злится, а всех любит.

 

Сейчас у нас возникла интересная ситуация.

 

Совсем недавно вышли (и даже на русском языке) две интересные книги про то, что же такое любовь — в христианском контексте в современном мире. Вот замечательные рецензии на них:

<a href=”http://gertman.livejournal.com/107739.html”> Паскаль Брюкнер. Парадокс любви: Эссе/ Перевод с французского.  </a>

<a href=”http://gertman.livejournal.com/107510.html»> Михаил Эпштейн. Sola amore: Любовь в пяти измерениях. </a>

 

С другой стороны, Пинхас и Нехама Полонские почти закончили каббалистическую книгу о «Мужчине и женщине» - о любви в еврейском мистическом понимании.

 

Если мы сопоставим эти два подхода - подход христиан к любви и наш серьезный разговор о любви — это продемонстрирует нашу силу, мудрость и глубину, но не принижая христиан, а показывая себя, а также увидев новые смыслы, пласты и горизонты.....

 

Более того, материалы книги Полонских — доступны не только евреям, но могут быть освоены и неевреями, так как основаны на мидрашах про Адама и Хаву, которые имеют глобальный смысл.

 

И это уже будет настоящая работа, которой от нас ждет Вс-вышний на сегодняшнем этапе.

 

 

(ПРОДОЛЖЕНИЕ СЛЕДУЕТ).

<!--.quote {width:350px; padding: 6px; border: solid 1px #456B8F; font: 10px helvetica, verdana, sans-serif; color: #222222; background-color: #ffffff}.quote a {font: 13px arial, serif; color: #003399; text-decoration: underline}.quote a:hover {color: #FF9900; }//-->

Аспекты иудео-христианских отношений — часть 2,
23.08.2011

© 2011 - Еврейская глубинная мудрость - регулярные материалы от р. Меира Брука

ТегиТеги:  
28 июля 201128 июля 2011 7 комментарии Без категории Без категории

Еврейский народ в течение своей истории мигрировал из одной страны в другую. Сейчас значительная часть еврейского народа проживает в Америке.

Великие еврейские мистики утверждали, что Америка будет последней остановкой перед приходом Мошиаха. Евреи перемещались из страны в страну, чтобы взять в каждом месте искры святости и собрать их в своем народе. Множество страданий евреи испытали, из-за того, что Б-г таким образом заставлял их отправляться в новые места для специальной духовной работы. Так говорят наши мудрецы.

Возникает вопрос — должны ли мы собрав искры из Америки, покинуть ее, собраться всем в Израиле и оставить остальной мир без евреев, или мы должны создать модель «диполь» - с двумя большими центрами — в Израиле и Америке.

Ответ на вопрос зависит от более общей перспективы: должны ли мы взяв искры, «уйти и выключить за собой свет» (забрав искры света, оставить после себя тьму) или мы можем создать мощный духовный центр в диаспоре, пользуясь искрами и освещая светом окружающие народы.

В истории мы видим обе модели. Забрав искры из Египта, евреи ушли оставив разоренным Египет и забрав с собой часть Египтян (эрев рав), которые тянулись к свету.

В Вавилоне работала другая модель. Даже вернувшись из Вавилона в Израиль и построив Второй Храм, мы оставили большую общину в Вавилоне и в течение многих веков евреи Израиля и Вавилона жили, связанные друг с другом. У нас даже есть две версии Талмуда — Вавилонский и Иерусалимский.

История Египта напоминает выход евреев из Советского Союза. История Вавилона напоминает жизнь евреев в Америке.

В чем мистический смысл нашего пребывания в Америке?

Вавилон и Америка — это не мононациональные государства. Это собрания народов.

И находясь среди собрания народов, евреи имеют здесь связь со всем миром.

Многотысячелетняя история Вавилона «перетекла» в историю Ирака.

Мы видим как Американцы захватили Ирак, уничтожили лидера «Иракской тьмы» Саддама Хуссейна и стали наследником роли Вавилона в современном мире.

В чем роль евреев в Америке?

Когда евреи уходили из Египта, мы видим, что Вс-вышнему важны были именно евреи, а египтяне были объектами для казней и после этого стали «отработанным материалом». Лидеров Египта «утопили» в Море (Ям Суф) и с древним Египтом было покончено.

Вавилон отражал совершенно другую идею. Сказано, что «евреи — свет для народов».

Сказано евреям - «Благословляющий тебя будет благословлен».

Это означает, что Вс-вышний прислал евреев в этот мир не для того, чтобы мы собрали весь свет, а мир был «выброшен» как отработанный материал.

Вс-вышний хочет, чтобы мир постепенно пришел в состояние гармонии, и евреи были ведущей силой в этом процессе.

Через евреев Вс-вышний приводит в мир основные движущие идеи цивилизации.

При этом в Средние Века народы мира не умели быть благодарными евреям за свою культуру. Взяв у нас основы мудрости, они не благословляли нас, но проклинали и изгоняли.

И из-за этого Средневековье называют мрачным и темным — так как народы мира сами перекрывали канал света, который мог бы прийти к ним, если бы они умели ценить евреев.

Новое время постепенно учит народы. Америка в своей основе строилась на ценностях и символах Танаха. Отцы-основатели Америки подчеркивали то, что и евреи (уходя от Египта) перешли через море и Американцы, создавая свою страну — перешли через море-океан.

На финальном - «Мошиахальном» этапе — должно произойти максимально осознанное взаимодействие между Америкой как собранием всех народов и евреями как каналом света, который Вс-вышний спускает в этот мир всем народам.

Таким образом у евреев Америки есть двойная задача.

Во-первых, создать связь с евреями Израиля, чтобы наш народ имел два «лагеря», которые работают над общей задачей — нести свет в мир.

И во-вторых, найти правильные формы духовного взаимодействия с центром мира — Америкой, где мы несем духовное благословение всем народам.

При этом каждый из народов тоже разделился на два лагеря — на основную страну и диаспору этого народа в Америке.

И через Америку — евреи оказываются соединенными со всем миром, что позволяет Вс-вышнему реализовать свой план духовного обустройства мира.

Воплощая программу «благословляющий тебя будет благословлен» все народы мира через жизнь своих представителей с евреями в Америке — смогут получить благословение.

 

 

© 2010-2011.Все права защищены.
Перепечатка материалов приветствуется с обязательной активной гиперссылкой на meirbruk.net.
«Всякий, цитирующий со ссылкой на автора, несет избавление в мир» (Поучения Отцов 6:6).

ТегиТеги:  
25 июля 201125 июля 2011 0 комментарии Без категории Без категории

Это — чрезвычайно важная тема, которой мы посвятим . несколько материалов
Для начала — сформулируем самые первые соображения на эту тему.

В «первом чтении» видится, что может быть разная степень взаимоотношений искр и клипот.
Существуют более-менее автономные искры, которые легко очищаются от клипот.
Существуют более запутанные системы, в которых необходимо проводить «кропотливую микрохирургию».

Возможно даже, что в более запутанных системах находятся более перспективные и глубокие искры.

= - =
Мой подход на данном этапе следующий — мы можем начать наше «предприятие» с работы с наиболее легко откошеруемых искр.

Пока мы не чувствуем в себе сил «нырять в глубины» - мы можем собрать достаточно искр «на прибрежных мелких водах».

= - =

Подобную идеологию предлагал и формулировал рав Арье Каплан в своей книге о еврейской медитации.
Только он использовал метафору гор.
Он писал, что существуют крутые горные пики, с которых можно увидеть далеко, но и упасть с них можно, серьезно пострадав.
И в его книге — он предлагал «путешествие» на «невысокие холмы» с которых вид не столь «глобальный» как с высоких пиков, но и опасность «упасть» и травмировать себя гораздо меньше.

= - = - =

Второй аспект «путешествий» за искрами.

Мы обязаны заниматься исследовательской работой — в командном режиме.
Есть люди с более открытым мышлением, которые могут «разглядеть» искру в «неожиданном» месте.
И должны быть в команде эксперты по отслеживанию «подвохов», по выявлению возможных «замаксировавшихся» клипот, которые искатель искр — мог не заметить.

Поэтому в идеале — найденные ресурсы должны проходить дополнительную проверку на кошерность, чтобы предотвратить «диверсионные» происки клипот, которые могут проникнуть в наш «сад искр».

«Отлаженный» процесс обогащения искрами должен проходить несколько стадий.

В начале - «выход» в мир — силами экспертов, умеющих видеть искры и совершать первичное отделение искр от клипот.
Далее, экспертиза «клипо-ведов», которые убедятся, что в привнесенном продукте — все кошерно.

И после этого — полученный «продукт» выпускается на «массовый» рынок — к «заждавшимся» :) потребителям.

В этом случае — риск вручить потребителю опасный продукт — сводится к минимуму.

 

 

© 2010-2011.Все права защищены.
Перепечатка материалов приветствуется с обязательной активной гиперссылкой на мой сайт:  meirbruk.net.
«Всякий, цитирующий со ссылкой на автора, несет избавление в мир» (Поучения Отцов 6:6).

ТегиТеги: искры клипот 
14 июля 201114 июля 2011 1 комментарии Без категории Без категории

Наш дачный городок в горах принимает уважаемых и мудрых гостей.

Недавно в нашей «горной общине» неделю отдыхал автор нашей газеты гроссмейстер Борис Гулько с женой. После этого к нам приехала семья главного редактора журнала «5-е измерение» Эли Когана. В августе мы ждем в гости Пинхаса Полонского.

Мы с Борисом Гулько много обсуждали актуальные темы и творческие планы.

Сейчас мы обратимся к еврейскому анализу политических реалий.

В чем проблема слепоты многих западных политиков в отношении к мусульманскому миру? Где находится корень проблемы либералов?

Мы осветим три проблемы.

Одну из них на языке шахмат можно назвать «одноходовое мышление».

Чем отличается игра начинающего шахматиста от опытного? Начинающий умеет просчитывать ситуацию на 1-2 хода вперед. Профессионал — на много шагов.

Подавляющее большинство шагов либеральных политиков выглядят откровенно продуктами «одноходового мышления».

Один из примеров: отдали арабам Газу — что дальше? Порадовались... до первого обстрела Сдерота.

Кстати, великолепный тренажер многоходового мышления — Талмуд.

Во многих примерах он изучает споры мудрецов. Анализ спора — рассматривает последствия у каждого из мнений в споре, их плюсы и минусы — в разных областях.

Вы можете изучать ответы мудрецов, а можете предлагать сначала свои ответы, а потом сравнивать с классиками.

Серьезные евреи всегда «переигрывали» конкурентов и в бизнесе и в других областях жизни благодаря многоходовому мышлению, выработанному Талмудом.

Арабы — хитрые и гибкие. Они легко предугадывают одноходовое мышление запада и манипулируют наивными либералами, чтобы на более длинной перспективе добиться своих выгод.

Это похоже на сюжет про бесхитростных Адама и Хаву и хитрого змея.

Адам и Хава — не учили Тору, поэтому «проиграли» Змею, мудрые евреи — учат Тору, чтобы не проиграть Змею, глупые евреи — отвергают Тору, чтобы стать жертвой хитрых оппонентов.

Вторая проблема — западные либералы и арабские лидеры относятся к ситуации с разных перспектив.

Наивный либерал — хочет выглядеть «белым и пушистым» гуманистом. Идя на уступки, либералу наивно кажется, что оппонент — «растает от счастья», видя какой либерал добрый.

Но Восточные люди в своей картине мира никогда не интересуются сентиментальными подарками.

Они играют «на победу». Для них — любой подарок, это не повод благодарить дарителя, а повод — праздновать победу. Либерал думает, что уступкой остановит оппонента. Арабский лидер — видит в этом свою победу и движется дальше — к следующей цели.

Еще одна проблема конфликта - разный подход к ценности жизни.

Для Западного мира — ценность жизни абсолютна. Не только своей, но и чужой. Возможно в этом есть «перегиб» — следствие мясорубки Второй Мировой войны, когда все страны Европы массово бомбили города друг друга. Сейчас у Западного человека - «маятник» качнулся в противоположную крайность.

Восточный радикал никак не оценивает жизнь своего собрата. Он легко может пожертвовать миллионом бедным палестинцев ради захвата квадратного метра территории.

Если для него ценность жизни одного палестинца равна нулю, то ноль, умноженный на миллион (жизней) останется нулем.

Тем более, что арабская женщина — «машина» для рождения новых «бесплатных» «двуногих» самоубийц. Поддерживая нищету в Палестине, их лидеры пользуются ленинской доктриной «Пролетарию нечего терять, кроме своих цепей».

И арабы цинично «воюют» против армии цивилизованных людей, ставя пушки рядом с больницей, боеприпасы — во дворе школы и т. д.

Западный мир должен осознать, что арабы усиленно плодят людей третьего сорта, которых им самим не жалко считать «пушечным мясом».

И такое государство «пушечных мяс» - Европа хочет допустить на «Святой Земле» - «под боком» у Израиля.

Современный подход — связан с мульти-перспективным мышление.

Не «зависать» в одной модели мышления, а уметь видеть разные позиции и не проигрывать хитрым и лицемерным руководителям, правящим людьми с «нулевой ценностью».

Еврейская «хитрость» Яакова в Торе — это умение найти наиболее адекватный подход к человеку с учетом его искривленной картины мира.

Тора учит нас выигрывать. Талмуд учит многоходовому рассчету.

Мы готовы поделиться этим знанием со всем миром, при условии что мир будет готов перестать загонять себя в тупик, а оценит еврейскую мудрость и сделает выбор идти к свету.

ТегиТеги:  
13 июля 201113 июля 2011 0 комментарии Без категории Без категории

Предыдущий короткий текст — «можно ли учить неевреев Торе?» вызвал интересную дискуссию.

Суть текста была в том, что в «первом чтении» возможно мы можем считать современный нееврейский мир (или возможно хотя бы мир «Западной цивилизации») в какой-то степени соответствующий уровню «семи законов сыновей Ноаха».

 

Дискуссия пошла сразу в следующем направлении.

 

Даниэль Алиевский, «болеющий душой» за приобщении человечества к нашим ценностям — доказывал, что в «Западном мире» можно увидеть признаки «бней-Ноаховости».

 

Лея из Хайфы — представляющая «консервативное крыло» еврейства — предъявляла противоположное доказательство — извращенности и испорченности современного мира.

Она считала, что евреи не должны «метать бисер перед свиньями», так как неевреи — не готовы подняться над своей природой.

 

Как всегда в таких случаях — оба правы.

 

В чем проблема ситуации?

 

Если смотреть на мир — неглубинным взглядом, то можно увидеть смесь самых разных проявлений, доказывающих обе точки зрения.

 

Но эта тема — сверхважная, так как позволяет хотя бы в «первом чтении» вычленить из ситуации понимание тенденций мира.

 

= - =

 

Постараемся сделать первый шаг к анализу.

Опишем самые общие тенденции (мега-тренды) современного мира, абстрагируясь от многочисленных деталей.

 

а) еврейство, хотя само и не решилось нести свет Торы — в массы, но оно дало импульс христианству, которое в течение почти двух тысячелетий — было важным системообразующим фактором духовного развития Западной цивилизации.

 

Так как «дочерний продукт» Христианство - не находился под еврейским «авторским контролем», то он оброс не только искрами (единобожие, текст Танаха и др.), но и клипот (инквизиция, крестовые походы, и др.)

 

Если взять еврейские искры в христианстве, а также возможно некоторые из собственно христианских идей (я специально вставил эту фразу о возможности, так как я не собираюсь настаивать, что все умное — только от нас. Мне не важна исключительность, но тенденции). - то возникло понятие «традиционные ценности» - мораль, ценность семьи, работы и др.

 

Средневековое общество — строилось на этой морали, но темные стороны христианства - «оттеняли картину», сочетая праведность (искры) с дремучестью (клипот).

 

б) кстати, Америка — строилась отцами-основателями именно на принципах Танаха (по крайней мере на начальном этапе).

 

в) «дремучая» (клипот) сторона христианства при этом — тормозила прогресс.

 

Кстати, возможно, если бы во главе мира стояла еврейская версия духовности — то был бы шанс — развития науки без конфликта с инквизицией.

Но этот момент — я отставляю в сторону, для отдельного анализа в дальнейших наших шагах.

 

г) на определенном этапе в результате преобладания сил, стремящихся к прогрессу — христианство было «потеснено» с «пьедестала» власти.

 

При этом официального «изгнания» традиционных ценностей конечно не было (сознательно боролись только с клипот).

Но, отодвигая религию в-целом, в обществе стали возникать другие идеологии, не основанные на религиозных ценностях и мир постепенно стал «катиться» в другую сторону.

 

д) если предельно упростить ситуацию, то к ХХ веку — вместо классически-релгиозного подхода к жизни — лидерство заняли два конкурирующих подхода, которые стали считаться — главными.

 

Это «запрещательный» подход Советского Союза, который идеологически стремился все запретить (то, что угрожало советскому строю).

И это «все-разрешательный» либеральный подход Западного общества, который чувствовал свою важность — противостояния «Империи Зла» - Советскому Союзу.

 

е) драма ситуации была в том, что оба этих подхода больше заботила борьба и победа в борьбе друг с другом, а не достижение истины.

 

ж) надо отдавать себе отчет, что классические ценности — не были официально «отринуты».

Иначе, мы бы уже давно повторили судьбу Сдома.

 

Но классические ценности стали сосуществовать с двумя весьма «одиозными» идеологиями, выдавая «на гора» весьма странную смесь искр и клипот, которая к сожалению редко осмыслялась человечеством.

 

з) Советская идеология — боялась всего нового и поэтому мы в Союзе жили под мощным гнетом.

 

Но так как классические ценности не относились к новому, а принадлежали к старому, то как ни странно — в Советском Союзе — сохранялись достаточно сильные классические ценности.

Их конечно «переодели» в Советскую «спецодежду», говоря о моральном облике строителя коммунизма, мораль которого была классической, но при этом оторванной от корней — в виде Б-га и Торы (Библии).

 

и) Либеральный подход — считал своим долгом — все разрешить.

(опять же — я упрощаю ситуацию, чтобы прийти побыстрее к пониманию в «первом чтении»).

 

На официальном уровне — либералы чувствовали свою важность — в борьбе с советской «империей зла» и сейчас остается ощущение, что на подсознательном уровне либералы до сих пор пытаются оценивать свои ценности — только и сугубо в противопоставлении с давно умершим советским строем.

 

к) главной ценностью либералы считают весьма примитивно выраженную идею свободы — как разрешения всего что не выглядит слишком уж одиозным, и не разрушает весь мир в «один ход» (говоря языком шахматной игры).

 

Либералы — не умеют мыслить в «два хода» и поэтому просчитать свои последствия — это не в их силах.

(как научиться мыслить хотя бы «двухходовыми комбинациями» - об этом мы тоже поговорим).

 

Либералам кажется, что мир будет счастлив — если разрешить миру делать все, что мир считает нужным.

 

Это наивная уверенность в том, что каждый человек — всегда делает правильный выбор и только нехорошие системы (типа злобного Совка) запрещают человеку двигаться к своему счастью.

 

л) апофеозом наивности либерализма является наивная уверенность в том, что демократические выборы приводят к власти лучшего, так как люди, свободно выбирая — сами по себе (без всякой культуры и опыта) — сделают лучший ход.

 

м) современная история с выборами Обамы — начинает учить этих «зарвавшихся сорванцов», что человек сам по себе может быть и «звучит гордо», но является в массе своей существом весьма беспомощным и неглубоким — и доверять большим массам — принимать решения, пуская систему на самотек — это проявление примитивности суждений и глупости «одноходового мышления».

 

н) особенно обидно видеть защитников либерализма — в рядах бывшесоветских, а ныне светских ораторов. Они до сих пор считают, что либерализм — это хорошо, потому что Советский Союз — это плохо.

 

о) Драма сегодняшних либералов (одна из) — в том, что считая себя победителями «Совка» - они наивно считают, что «победителей не судят», и что они «вышли в финал» и могут теперь считаться правящей идеологией.

 

На самом деле — и совковые «ограничители» и западные «либералы» - это примитивная идеология незрелого сознания (одноходового).

 

Так как цивилизация (согласно Б-жественному замыслу) должна двигаться к взрослению
оба «детских» подхода — должны сойти с пьедестала.

 

Либералы — такие же неглубокие и бесперспективные деятели, как и совковые «ограничители». Оба подхода — должны быть заменены на глубинно-духовный подход, о котором мы поговорим в-дальнейшем.

 

п) еще одна проблема либерального общества — это то, что в нем правят законы рынка.

 

В этом — две проблемы.

Первая проблема — в обычном обществе — большинство людей — незрелые и поэтому производителю выгоднее производить «попсу», чтобы «скармливать» ее на большем «рынке».

(Как говорили в народе - «пипл схавает»).

 

В результате — если смотреть на ситуацию, то «попсы» всегда больше, потому что рынок работает не на духовных принципах — что полезнее человеку, а на противоположных принципах — что человек хочет взять, исходя изх своего текущего уровня сознания.

 

Вторая проблема — что производители ориентируются именно на такой рынок.

И вместо того, чтобы формировать рынок, ведя его в сторону большей зрелости — производители в лучшем случае консервируют текущий уровень духовной «безграмотности» народа, а в худшем случае — еще усугубляют его — насаждая, например, слащавые голливудские образы, которые в худших вариантах могут приводить и к деградации сознания людей.

 

р) итак, мы видим, что в Западном мире — либерализм в комплекте с рыночной психологией — ведут к разложению общества, но отнюдь не к его духовному росту.

 

с) а что же с классическими ценностями?

Это более тонкий вопрос — и подробнее мы осветим его в следующих материалах.

 

т) пока же затронем только несколько аспектов (далеко не все).

 

В каждом обществе — есть более сознательные люди, которые не «покупаются» на дешевую попсу и стремятся сохранять в своей среде классические ценности — мораль, крепкую семью и т. д.

Назовем их — духовной элитой страны.

 

у) иногда сохранность ценностей идет от религиозных корней (как во многих американских «старорежимных» семьях).

 

Иногда это идет от светско-интеллигентско-еврейской закваски — как это было у многих евреев, живших в Советском Союзе (думаю, что большинство читателей жили в таких семьях).

 

ф) хотя таких семей может быть не большинство — это «золотой фонд» народа и ему надо уделять максимум внимания.

 

х) с точки зрения ноахидства и еврейства, во «втором» чтении — можно сказать, что таких людей нужно в первую очередь переводить (если они хотят) — на более высокий уровень, предлагая им возможность — приобщиться к ценностям Торы.

 

ц) мы видим и два пути к этому.

- путь создания «чистого ноахидства» с переходом в потенциальное еврейство — для светских моральных людей (например, для светских выходцев из Союза).

- путь трансформации христианства — в более еврейскую версию — для тех, кто сохраняет свою мораль, благодаря христианским источникам (ведь искры там появились от евреев).

 

ч) возникает вопрос — что делать с «рыночными» массами — которые пока живут на службе своего «животного начала»?

 

Я пока не уверен, что мы можем легко принести им свет Торы — прямолинейным путем.

 

Но — как один из вариантов — те неевреи, которые уже имеют моральные принципы (ноахиды из духовной элиты) — могут стать для «рыночных» неевреев — ролевыми моделями и лидерами.

 

ш) все люди созданы по образу Б-га. Это означает в том числе, что теоретически — каждый человек может подняться над своим животным началом — и раскрыть потенциал своей души. Это относится не только к евреям, но и ко всем людям.

 

щ) какие нужны для этого тактические шаги?

 

Это — тема для следующих порций анализа.

К ней мы вернемся — позднее.

ТегиТеги:  
12 июля 201112 июля 2011 1 комментарии Без категории Без категории

Существует галахическое ограничение, запрещающее обучать неевреев Торе.

Это ограничение имеет различные последствия.

 

С одной стороны, сейчас масса материалов публикуются в книгах и выставляются в Интернет. Поэтому неевреи сами могут иметь доступ к этим книгам и с этой точки зрения эффективность ограничения в наше время весьма сомнительна.

Более того, раньше практически все тексты еврейской традиции были записаны на иврите, идише или арамите и существовал языковый барьер между еврейскими текстами и неевреями.

 

В последние времена, когда сами евреи ассимилировались и перестали знать свои языки, практически почти все основные книги иудаизма и множество новых книг были записаны уже на языках народов мира, в частности на английском и русском и это также сняло барьер для неевреев.

 

Существует также психологический фактор. Запрет обучать неевреев может ими рассматриваться как обидное разделение людей на «первого» и «второго» сорта и это приводит к тому, что они обижаются на нас.

 

Также это вызывает фактор ксенофобии. Евреи, отличавшиеся внешне (по крайней мере раньше) от других народов — вызывали опасение, так как неевреи не знали причин и смыслов поведения евреев.

 

= - = - =

 

Сейчас ситуация начинает меняться не только в техническом (доступ неевреев к текстам), но и в идеологическом смысле.

 

Возникают подходы, основанные на идее «свет для народов», которые подразумевают активную роль в обучении неевреев мудрости. Эти подходы вызывают много споров, как со стороны тех, кто хочет ужесточить запрет, так и со стороны тех, кто хочет активизировать процесс.

 

= - = - =

 

Недавно рав Шерки сформулировал очень разумный подход к этому вопросу.

Подробно о нем можно прочитать на сайте Маханаим.

http://machanaim.org/philosof/r-sherki/7-noachid.htm

 

Мы же сформулируем его тезисно и проведем краткий анализ этого подхода.

 

В стандартном подходе евреи делят мир на евреев и неевреев — не дифференцируя неевреев.

 

При этом по отношении к неевреям евреи считали максимально возможным с точки зрения нашего закона — обучение их семи законам сыновей Ноаха.

 

Это самые базовые законы общежития — Не убий, не укради и т. д.

 

Такой «скромный» вклад евреев в дело просвещения неевреев всегда вызывал весьма странное чувство недоумения. Сами неевреи развивают философию, психологию, даже мистику, изучают и предлагают самые разнообразные подходы к жизни, а мы им предлагаем самый минимальный и достаточно очевидный список законов и утверждаем, что в этом и есть наша роль «света для народов».

 

Образно (на языке метафоры) говоря, весь мир разработал массу ламп, прожекторов и других современных источников света, а мы предлагаем миру «старинную» свечку, претендуя при этом на роль великих учителей.

 

= - = - =

 

 

 

 

 

 

Как объясняет эту ситуацию рав Шерки.

 

Он говорит, что нееврейский мир нуждается в дифференциации. Он состоит как минимум из двух групп.

 

Одной из проблем в недопонимании является недостаточно четкое использование понятий.

По отношению к народам используется ивритское слово «гой», которое сейчас стало уничижительным.

 

На самом деле, в разное время и в разных ситуациях это слово имело разные смыслы.

Тора называет евреев «гой кадош» - святой народ. Таким образом — в этом контексте это слово обозначало просто понятие «народ» без ограничений.

 

= - = -=

 

Утверждает рав Шерки, ссылаясь на авторитетов прошлого, что в случае запрета обучать Торе, слово гой должно переводиться словом язычник.

 

То есть не просто народ, но народ, который имеет языческий подход к миру.

 

И именно к таким народам относится запрет обучать их Торе, так как языческое мировоззрение приведет к искажению мудрости Торы1.

 

= - = - =

 

Эти народы должны в первую очередь согласиться принять семь законов сыновей Ноаха, которые включают в себя запрет идолопоклонства.

 

С точки зрения рава Шерки, мы имеем два вида народов — язычники (гоим) и цивилизованные народы, которые приняли на себя эти 7 законов.

 

= - = - =

 

По отношению к таким цивилизованным народам, мы не применяем запрет обучать их мудрости Торы, так как мы считаем их более зрелыми и сознательными.

 

= - = - =

 

Таким образом, 7 законов бней-Ноах — это не максимум, который мы даем народам мира, а минимум, приняв который — они переходят в более сознательную категорию, после чего мы можем обучать их Торе.

 

= - = - =

 

Возникает вопрос, а как мы узнаем, что эти народы признают 7 законов Бней-Ноаха?

 

В первом чтении, можно сказать, что мы видим, что законы отношений между людьми — стали входить в набор «светских» законов, которым подчиняются современные государства.

С другой стороны, язычество — в его древнем понимании — уже исчезло из «оборота» большинства народов.

 

Поэтому, «в первом приближении» мы можем сказать, что уровень цивилизованности современных народов позволяет рассматривать их как соответствующих семи законам.

 

= - = - =

 

 

 

Тема имеет множество аспектов для развития...

1Мы видим яркий пример этой проблемы, когда раннехристианские идеи попали «в руки» к греческим язычникам. В этот момент фигура Иисуса, бывшего учителем и основателем религии — была объявлена «сыном Б-га» в его языческом понимании. И то, что евреи понимали как сын Б-га в метафизическом смысле — исказилось и превратилось в нечто другое.

 

 

© 2010-2011.Все права защищены.
Перепечатка материалов приветствуется с обязательной активной гиперссылкой на meirbruk.net.
«Всякий, цитирующий со ссылкой на автора, несет избавление в мир» (Поучения Отцов 6:6).

11 июля 201111 июля 2011 2 комментарии Без категории Без категории

Можно заметить интересную тенденцию среди творческих и духовных евреев.


Периодически кто-то из творческих евреев «новаторов» предлагает интересный и важный проект по существенной трансформации мира.



На это предложение — находится часть евреев, которые заявляют, что этот проект — связан с приходом Мошиаха. И когда Мошиах прийдет, эта идея реализуется, а пока — мы не имеем ни прав, ни шансов — ввязываться в этот проект (он нам «не по зубам»). То есть отсылка проекта к Мошиаху у этих людей нв деле означает отказ от наших усилий и «замораживание» проекта до «лучших времен».

= - = - =


Тем не менее — часть таких проектов постепенно реализуется, что приводит в смущение многих.


= - = - =


Приведем два самых важных подобных проекта.


а) приобщение народов мира к мудрости Торы.

б) создание государства Израиль.


Суть ситуации в том, что оба проекта «стартовали», но находятся в далеко не идеальном состоянии и нуждаются в постепенном, но планомерном усовершенствовании.


= - = - =


Оба этих проекта интересно вписываются в более общую концепцию.

Создание государства Израиль напоминает появление «головы» у организма, который состоял из разрозненных частей. Государство стало объединяющим фактором.

С другой стороны, обращение евреев к народам мира — напоминает появление «ног», позволяющих еврейской идее — двигаться в сторону ее распространения.


= - = - =


В чем суть разногласий между двумя сторонами?


Есть проблема в классическом понимании идеи прихода Мошиаха на которое ссылаются «консервативные» оппоненты «новаторов».


На упрощенном уровне понимания идеи Мошиаха, многим кажется, что сначала мир будет двигаться своим чередом и вдруг (сам по себе) — появится Мошиах, и сразу все изменится и станет хорошо.


Более того, некоторые думают, что должен быть еще больший контраст. Сначала все будет портиться (то есть двигаться в противоположную сторону), и когда все будут думать, что совсем плохо — придет Мошиах — и из совсем плохо станет совсем хорошо.


= - = - =


Такой резкий переворот — может напомнить два сюжета из Торы, связанные с жизнью Йосефа.


Первый момент «вдруг» - происходит когда Йосеф в Египте раскрывается братьям.

Перед этим ситуация доходит до максимального накала — и вдруг — мгновенно — раскрывается суть и перед потрясенными братьями появляется Йосеф в роли властителя и спасителя.


Второй момент «вдруг» также связан с Йосефом. Это момент, когда Йосеф сидит в тюрьме — на самом «дне» Египетской иерархической лестницы. Фараону снятся сны — и «вдруг» - Йосефа вызывают из тюрьмы и после блестяще проведенной «презентации» его мгновенно возвышают до роли премьер-министра — властителя и спасителя.



Кстати, оба этих сюжета связаны с упомянутыми нами проектами. В первом сюжете — Йосеф становится над братьями — как внутриеврейская «голова». Во втором сюжете — Йосеф становится спасителем и властителем над народами мира.


= - = - =


Кстати, у этих «вдруг» был длинный подготовительный период.

В случае истории с братьями — Йосеф несколько лет готовил эту «комбинацию», так что — вдруг она стала только для братьев, но не для Йосефа.

В случае с разгадыванием снов — Йосеф сначала разгадал сны царедворцам, а до этого он прошел сложнейшую комбинацию (на этот раз организованную Вс-вышним), которая привела его на это место.


= - = - =


Это самое психологическое «вдруг» - играет плохую службу еврейству. Оно парализует нашу волю.

Оно внушает нам, что от нас мало что зависит в глобальной перспективе. Мы должны только «ждать и верить» и «счастье - само прийдет».


И хотя истории с Йосефом — отражают идею прихода Мошиаха, но они не «закрывают» тему, а только дают частичный ответ, в том числе связанный с аспектами Мошиаха бен-Йосефа.


Наш подход больше связан с «карьерой» Царя Давида, который «медленно, но верно» шел к власти, в том числе и в противостоянии с предыдущим Царем. Эту линию развития мы рассмотрим отдельно — во второй части.


= - = - =


Нам нужно понять две важнейшие вещи.


А) Приход Мошиаха — это не моментальное событие, а эпоха и работа поколения, живущего в эту эпоху.


То что в наше время об идеях прихода Мошиаха стали говорить более активно, означает, что мы вступили в некую эпоху, когда Мошиахальные качества становятся все более активными.


А.1) Любавичский Ребе — организовывал целые кампании, связанные с Мошиахом. Некоторые восприняли эти кампании как необходимость «громкого», но пассивного призывания «We want Moshiach now” (Мы хотим Мошиаха сейчас). Но смысл происходящего не просто в «хотении» и громких «заклинаниях», а в активном участии в этом процессе. И если ограничиться только хотением, то это окажется неадекватным тому, что от нас ожидает Вс-вышний.


А1.1) Существуют хронологические подсказки на этом пути.

Талмуд в трактате «Авода Зара» - делит 6.000 летнюю историю на три периода по 2.000 лет.

Последние 2.000 лет — он называет «Эпохой Мошиаха».


А1.2) Если рассмотреть более позднюю историю, то можно увидеть еще более интересные закономерности.


5.500 год = 1740 год — важная веха в еврействе — появление хасидизма — как мощной обновляющей внутренней силы.


5.600 год = 1840 год — важная веха в истории Западной цивилизации — резкое ускорение прогресса. Включилась обновляющая внешняя сила при активном участии ассимилированных евреев.


5.700 год = 1940 год — самая «темная» страница (начало Холокоста) перед самой принципиальной страницей — созданием государства Израиль.


5.750 год = 1990 год — переход в еще более интенсивный этап развития (распад Советского Союза, появление Интернета, уход Любавичского Ребе) — возможность новых связей между евреями, выход в мир, возможность распространения знаний без физических усилий и т.д.


= - = - =


Ситуация выглядит таким образом, что приход Мошиаха — это не одномоментное событие, но человечество и еврейство — проходят различные Мошиахальные процессы, интенсивность которых увеличивается по мере продвижения в рамках новых этапов истории.


= - = - =


Поэтому вместо все более интенсивного, но пассивного ожидания, мы должны включаться во все более активную работу.


= - = - =



Б) Если мы занимаем пассивную позицию ожидания — вместо активной позиции соучастия — это означает, что мы так и не поняли главную идею нашей истории.


Цель истории — во взрослении еврейства и человечества.


Первый человек — Адам — был велик своей близостью к Б-гу, но он был незрелым с точки зрения своей сознательности.


Мудрецы сравнивают ситуацию с отношением между младенцем и родителем в семье. Младенец живет в максимальной близости к родителю, и родитель делает максимум, так как сам младенец еще не может контролировать свои поступки из-за своей незрелости.


В отношениях между родителем (Б-гом) и ребенком (людьми) — взросление ребенка должно сопровождаться «плавным» дистанцированием родителя от опеки над ребенком, чтобы ребенок сам стал самостоятельным — повзрослел.


= - = - =


Классический пример взросления в еврейской истории — это переход от эпохи пророков, которые выдавали народу готовые решения, «продиктованные» через пророков самим Вс-вышним - к эпохе мудрецов, которые должны были сами найти правильное решение, опираясь на знание Б-жественных принципов управления миром.


= - = - =


Исходя из этого, мы должны не ждать, пока к нам спустятся готовые решения и готовый правитель, а постепенно создавать эти условия и готовить «новые кадры» своими усилиями.


= - = - =


Приход Мошиаха нуждается в новом мышлении и новой «команде» тех, кто смогут своими усилиями (конечно же с Б-жьей помощью) строить новые реалии, которые будут входить в план прихода Мошиаха.


= - = - =

И еще один важный принцип.


В духовных мирах существует идея сокрытия, которая также связана с идеей свободы выбора.


Различные процессы, приближающие нас к приходу Мошиаха — в современном мире могут быть «тщательно перемешаны» с различными сомнительными или даже деструктивными событиями.


Мы не видим моменты приближения Мошиаха — в «чистом виде».


Более того, деструктивные события — могут выглядеть гораздо более заметными (даже одиозными).


И одной из наших задач является брира (разделение) — умение увидеть факторы нового в их смеси с другими факторами.


= - = - =


Наши два примера — создание Израиля и обучение неевреев еврейской мудрости — очень хорошо соответствуют данному процессу.


Мы видим, что вокруг важных конструктивных факторов — происходит масса паразитирующих и даже деструктивных аспектов. И наша задача — выделить те факторы, которые соответствуют мошиахальной программе.


Это соответствует концепции «искр» и «клипот», которую рав Кук применил для описания процессов работы с различными источниками мудрости.





Часть 2


Описание препятствий на пути к приходу Мошиаха —
на примере истории Царя Давида.


История из Танаха — о приходе к власти Царя Давида — работает в жанре «Маасэ Авот — Симан ле-Баним», (деяния отцов — урок для потомков) уча нас распознаванию в нашей жизни разных аспектов процесса прихода Мошиаха.


= - = - =

Вступительное замечание. В этом тексте я выделю только самые заметные моменты. Я предлагаю читателям дополнить список, так как совместными усилиями — можно найти гораздо больше идей, особенно если знать «где копать».


= - = - =


Итак, наша задача — увидеть те трудности и те особенности, которые проходит Мошиахальный процесс — на своем пути.


а) Первым Царем — объединившим колена в единый народ — был царь Шауль. Он был человеком талантливым, но недостаточно «глубоким» (по сравнению с Давидом).


При этом его отношения к Давиду были как конструктивные, так и деструктивные.


Рассмотрим позитивные аспекты:


Царь Давид выступил в роли воина, победившего Голиафа — в армии Шауля.


Б) Какие интересные «симаним» (уроки) видятся из этого сюжета?


«Один в поле воин». Невзирая на противоположную поговорку, Давид совместив свои таланты (точного метателя пращи) с Б-жественной помощью — в одиночку добился цели, победил Голиафа.


Заметим, что он в тот момент не был царем, но вполне частным лицом — с «сомнительной» биографией.


Переведем образ на наши реалии.


История учит нас, что Творцов современных идей, работающих в Мошиахальной парадигме — может быть совсем немного.

При этом — у них есть свой опыт и таланты.

И они опираются на Б-жественную помощь, которая помогает им находить «победные» решения.


Важное качество члена Мошиахальной команды — точность — в движении к цели.


в) второй позитивный аспект — Царь Давид занимался духовной «психотерапией»

он «лечил» Царя Шауля от депрессии — с помощью своих поэтическо-музыкальных талантов.

(и даже без таблеток :)

Когда на Царя Шауля нападала тоска и депрессия — он приглашал к себе юного Давида, который пел и играл ему


Учитывая те гигантские перспективы, которые открываются сегодня перед этим направлением «лепки» человеческих душ — можно предположить, что этот жанр — также относится к Мошиахальному арсеналу.


= - = - =


Особенно драматичным является негативный аспект отношений к Давиду.


г) уже сам факт помазания Давида пророком Шмуэлем — освещает «темные стороны» этого выбора.

Мы видим, что родной папа Давида даже не выдвинул Давида среди своих сыновей на «соискание» звания Царя, так как по «формальным» признакам — Давид не считался серьезным претендентом.


Это означает, что в Мошиахальной команде могут оказаться люди, которые не входят в формальную элиту.


д) самое драматическое — это то, с каким рвением царь Шауль «гонялся» за Давидом уже после того как тот был помазан на царство.


Это говорит о том, что члены Мошиахальной команды должны быть готовы столкнуться с неприятием — со стороны своих же, представителей официальной элиты.


Мы видим, что с момента помазания — до момента прихода к реальной власти — Давид нахлебался многого и должен был пройти всевозможные истории — например, историю с Авигайль и ее мужем.


= - = - =

Мы сейчас не будем упоминать историю Бат-Шевы, так как она происходила уже в пору царствования Давида. Мы просмотрели очень коротко только два периода:

1) когда Давид еще не был помазанным, но уже взаимодействовал с предыдущим царем — Шаулем. В этой роли еще не было противостояния, но уже было раскрытие ценных качеств будущего Помазанника.
2) между помазанием Давида и его вступлением во власть. На этом этапе Давид вынужден был сталкиваться с самыми разными вызовами и препятствиями. Эти сюжеты говорят нам о том, что приход Мошиаха (помазанника) — это не момент в истории, а процесс, в котором нас будут ожидать серьезные задачи и Вс-вышний — относясь к нам как ко взрослым людям — будет предлагать нам самим находить решения этих задач — а не ждать готового Мошиаха, который «по мановению волшебной палочки» все за нас решит.

 

 

Оставить комментарий на сайте автора статьи: http://meirbruk.net

 

 

 

ТегиТеги: мошиах 
8 июля 20118 июля 2011 1 комментарии Без категории Без категории

В иудаизме есть важное правило «Маасэ Авот — Симан ле Баним». Постараемся перевести его наиболее понятно. Маасэ Авот — это деяния Праотцов, имеется в виду — описания в Торе и Танахе событий и поступков из жизни Праотцов, мудрецов, вождей и Царей. Ле Банимдля сыновей, то есть для нас с вами. Слово «симан» тяжело перевести в данном контексте одним словом. Можно понять «симан» как подсказка, ключ, намек и даже инструкция. В-целом, получается следующее. Когда мы изучаем на глубинном уровне истории Танаха, мы можем увидеть параллели с нашей жизнью.

При этом происходят два процесса. Частично идет речь о уже произошедших событиях, которые вписываются в схему «маасэ Авот». И тогда мы можем интерпретировать то, что с нами уже произошло — с позиции Торы. Второй аспект — мы можем увидеть, куда развивалась история в Танахе. И использовать это как инструкцию для себя — для планирования перспектив.

Текст Танаха — это сформулированные Вс-вышним «закодированные» схемы развития духовной жизни человека и человечества.

Одной из наиболее загадочных концепций в Торе является идея Мошиаха. Она указывает нам на «финальный» этап истории евреев и человечества. Одним из ключей к ней является описание еврейских Царей.

Недавно Пинхас Полонский предложил важную концепцию (его статья — machanaim.livejournal.com/490121.html)— рассматривать Мошиахальный процесс в три стадии, согласно тому, что у нас в начале истории было три ключевых Царя — Шауль (Саул), Давид и Шломо (Соломон).

Правильный разбор историй жизни этих царей даст нам многие разгадки и поставит новые цели, связанные с современным Израилем и еврейской миссией.

Первый Царь — Шауль, был прагматиком, который больше интересовался обороной и экономикой, был не всегда «в ладах» со Вс-вышним. Тем не менее он консолидировал народ.

Фигура Шауля — является ключом к пониманию начального этапа становления Израиля. Это светский сионизм — занимающийся материальными аспектами государства и дистанцирующийся от религиозных ценностей.

Важно понимать, что его сменяет Царь Давид — что говорит о втором этапе развития. Важнейшей задачей Царя Давида было национальное возрождение. Это задача — перейти от чисто прагматических подходов — к нахождению духовного наполнения пребывания евреев в Израиле. Фигура Царя Давида — ставит нам цель построения национального государства, которое будет ценить свою близость со Вс-вышним и беречь национальный дом.

Давид был выдающимся воином, который заставил весь мир уважать сильный Израиль.

П.Полонский заметил еще одну интересный «симан». Известно, что Царь Давид был рыже-волосый. Современные поселенцы стали активно использовать оранжевый цвет (вариация рыжего) в своей символике.

Царь Давид был не только воином, но и автором Псалмов, в которых он выразил идеи близости человека и Б-га в самых разных обстоятельствах — от радостных до грустных.

Подобная связь со Вс-вышним — должна стать сутью национального возрождения.

Но самое интересное — это переход от второго этапа (который постепенно набирает силу) — к третьему, который должен стать целью существования евреев и Израиля.

Третьим Царем был Царь Шломо.

Он полностью «ушел» от военных способов решения проблем (которыми славился Давид).

Главная роль Шломо — была «универсалистская» - Израиль — для народов мира.

Царь Шломо построил Храм — в который приходили все народы мира.

История его женитьбы на дочерях царей разных стран объясняется на языке каббалы. Образ женского начала (нуква) — обозначает принятие, мужчина — давание.

На глубинном языке — женитьба Шломо на принцессах — обозначала, что Шломо стремился создать канал духовной мудрости — от евреев к элите народов мира.

Его имя Шломо — обозначает Мир. Его главное качество — мудрость.

Вс-вышний с помощью историй из Танаха указал нам направление правильного развития. Сначала мы должны перейти от чисто материальных аспектов выживания — к идее национального возрождения. Но главная миссия еврейского народа — принести всем народам мира мудрость. Такой подход установит мир между народами. И в центре такого мира — будет связь всего человечества со Вс-вышним, которую символизировал Храм в Иерусалиме, построенный Шломо.

Тогда Иерусалим — станет духовным центром всего цивилизованного мира и между евреями и народами мира установится взаимное уважение и сотрудничество.

 

 

© 2010-2011.Все права защищены.
Перепечатка материалов приветствуется с обязательной активной гиперссылкой на meirbruk.net.
«Всякий, цитирующий со ссылкой на автора, несет избавление в мир» (Поучения Отцов 6:6).

3 июля 20113 июля 2011 0 комментарии Без категории Без категории

 

В прошлых материалах мы писали о подходе рава Кука к иудаизму.

Суть его была в том, что иудаизм может быть обогащен «откошерованными» подходами из других духовных систем. Особенно это важно, когда множество евреев убегало в другие системы, видя в них что-то, что им не хватало в иудаизме. Создав у себя кошерную версию нового ресурса, мы сможем вернуть в иудаизм этих людей, которые увидят свои «любимые» подходы в еврейской системе.

Сегодня мы затронем одно из самых популярных увлечений современного еврейства — увлечение буддистским опытом.

В Америке появился термин JuBu – Jewish Buddhist – евреи, увлеченные буддизмом. Множество евреев отправлялось путешествовать за знаниями в далекую Азию. В Европе и Америке есть немало буддистских центров, в которые приходит много евреев.

Евреи нашли множество интересных подходов, предлагаемых буддизмом, которые они не могли разглядеть в иудаизме.

Рассмотрим сегодня один из ключевых моментов. Очень популярным в мире JuBu является освоение медитативных практик. В чем суть медитации?

Обычный человек очень мало понимает о том, как работает его сознание. Когда человек, например, начинает размышлять о сложной проблеме, его ум не всегда подчиняется своему «хозяину». Наше внимание начинает блуждать, притягивать к себе разные отвлекающие мысли.

Особенно это актуально в современном мире. Используется понятие multi-tasking (многозадачность), описывающее в частности попытку нашего сознания одновременно обрабатывать разные процессы. Иногда multitasking — ценное качество. Например, многодетная еврейская мать часто работает в подобном режиме, когда надо следить одновременно за множеством детей и процессов в доме.

Но multitasking бывает и негативный, когда человек во время молитвы пытается обдумать какую-то постороннюю проблему. Для проблемы может быть это и хорошо, но молитва от этого будет страдать.

Также негативный multitasking был привнесен мобильной связью, когда человек стал (не всегда с пользой для себя) одновременно реагировать на мир вокруг него, и на мир, приходящий к нему через экран телефона.

Одна из проблем multitasking — это отсутствие умения человека осознавать свои процессы. Когда человека отвлекает какая-то посторонняя сила, человек может пойти «на поводу» этой силы.

Это, кстати, один из видов «рабства» - когда вниманием человека командует не он сам, а внешний процесс. В современном мире этим активно пользуется реклама, пытающаяся навязаться нам.

Буддистские медитации — содержат в себе практические техники, позволяющие научиться управлять своим вниманием и становиться более осознанным хозяином нашего внутреннего мира.

Именно поэтому так много евреев увлекаются ими.

Буддизм уделяет много внимания способам работы над своим сознанием.

Наша задача, следуя заветам рава Кука, изучить основные конструктивные идеи, с помощью которых буддисты осваивают управление своим вниманием.

Далее, мы должны откошеровать эти идеи.

После этого мы можем наиболее эффективные идеи использовать в рамках иудаизма.

Приведем два наиболее важных аспекта пользы от медитативных идей в еврейской традиции.

Первое — процесс молитвы. Всем нам особенно важно настроить внимание на общение со Вс-вышним и оградить себя от вторгающихся отвлекающих мыслей.

Второе — шабат. Важная цель Шабата — создание «острова покоя», отдаление от будничной суеты, при чем не только в действиях, но и мыслях. Занятие медитациями в Шабат — одно из наиболее ценных способов обогащения Шабата.

С другой стороны — в самом буддизме нет понятия Б-га и когда евреи уходят в буддизм, они приобретают опыт медитации, но взамен получают картину мира без Б-га.

Правильно применив медитации по отношению ко Вс-вышнему, мы получим уникальное сочетание двух важнейших аспектов духовной жизни. Этому посвящены часть книг Арье Бродкина.

Кстати, в Хабаде подобные практики называются итбоненут, а в Брацлавском хасидизме — итбодедут, но об этом — в следующих материалах.

Использование медитативных подходов по отношению к понятиям Б-г, душа, шабат, свобода выбора, благословениям перед едой и многому другому — решит две задачи. С одной стороны, оно повысит эффективность работы с еврейскими понятиями. С другой стороны, даст медитации задачи «Высшего духовного уровня», которые принесут много радости ищущим еврейским душам, вернув JuBu – в еврейское «лоно». Оставить комментарий на сайте автора статьи.

 

28 июня 201128 июня 2011 0 комментарии Без категории Без категории

В прошлом материале мы рассмотрели один из вариантов понимания уровня души — хая и его связи с третьим этапом развития иудаизма.


Небольшое добавление — третья буква четырехбуквенного имени Вс-вышнего — вав — имеет форму вертикального канала.

Можно сказать, что форма этой буквы также иллюстрирует эту идею — канал спускает оживляющую Б-жественную энергию получателю — тексту Торы или человеку, который реализует себя на этом уровне.

= - = - =

Еще раз заметим, что термины хая и ехида — многозначные и существуют также другие аспекты раскрытия этих терминов в нашей духовной работе.


Уровень ехида.


Слово ехида — означает единство или объединение — от слово эхад — один (или единый).


В классически-мистическом понимании речь идет в том числе о двекуте — концепции «прилепления» человека ко Вс-вышнему.

Чем более духовно развит человек, тем больше он ощущает в своей жизни присутствие Вс-вышнего.


При чем более легким является создание этого ощущения в «бесконфликтной» ситуации — когда человеку хорошо. Высшей формой двекута является сохранение (или трансформация) этого ощущения в «травматической» ситуации, когда человеку «нехорошо».

Самый драматичный пример — когда раби Акива был приговорен к смерти и римляне подвергали его тело страшным мучениям.

В это время раби Акива сообщил своим ученикам, что он смог на практике реализовать это состояние близости — в момент, выглядящий «наименее одухотворенным».

= - = - =

Существует несколько подходов к двекуту.

Одним из ключевых различий между литовским и хасидским направлениями в иудаизме было различие в понимании идеи двекут.


С литовской точки зрения — двекут это высшая цель, которую человек удостаивается достичь в «конце» пути — в результате длительной работы над собой.


Хасидизм — столкнулся с ситуацией, когда люди были оторваны от классических духовных систем. Ешивы и общины были разрушены восстанием Хмельницкого.

Баль Шем Тов — пошел по новаторскому пути. Он стал развивать эмоциональные отношения со Вс-вышним. В его подходе — человек должен был с самого начала стремиться культивировать в себе эмоциональные чувства близости ко Вс-вышнему — в частности страх, любовь и трепет к Б-гу.

Согласно хасидизму, для развития этих чувств не обязательно предварительной многолетней учебы. Такой подход — гораздо доступнее и демократичнее.

Подход Баль Шем Това — рассматривал двекут как совокупность эмоциональных ощущений, которые человек должен выработать в начале своего пути и далее активировать при любом еврейском действии.

Таким образом, в хасидизме — двекут это не конечная цель, а начальное предусловие, которое позволяет человеку более полноценно выполнять мицвот.

Обратим внимание, идеи хасидизма имеют большой смысл, мы знаем, что очень часто литовскому иудаизму не хватает — энтузиазма и эмоционального наполнения, многократное выполнение одних и тех же мицвот может легко превратиться в рутину и привычку. И человек будет выполнять заповеди вяло и без радости.

Кстати, такая вялость и безрадостность были одной из причин массового ухода евреев из иудаизма в 19-20 веках.

Известно, что в хасидских кругах — еврейство сохранялось гораздо более устойчиво.


= - = - =


Более того, мы в идеале должны стараться объединить оба подхода — и интеллектуальный, и эмоциональный. И поэтому в наше время разница между двумя направлениями постепенно размывается. И хасиды стараются изучать Талмуд, и литваки стараются работать над своим эмоциональным миром.

= - = - =


Справедливости ради стоит отметить, что хасидам легче взять литовскую систему, чем литвакам — хасидскую.

Это можно понять.

Во-первых, меньшая доза Талмудической учености у ранних хасидов была связана с тяжелым объективным положением (разрушение общин).

Когда хасидские общины окрепли (как сейчас в Израиле и США) — они могут позволить себе наладить полноценное образование.

Во-вторых, хасидизм — более новый этап, поэтому он более открыт к старому. Литовский подход — более «старая модель», поэтому ей тяжелее открыться новому.

Но — более глубоко думающие (более «продвинутые») литваки — в состоянии «принять послание» и постепенно укрепить свой иудаизм.

= - = - =

Итак, мы проанализировали классические формы единства — уровня ехида.

Существуют еще более «продвинутые» мистические, а также медитативные методы достижения уровня ехида — но это выходит за рамки нашей сегодняшней задачи.


Наша цель — перейти к новейшей истории — и понять каково новое понимание концепции ехида — развитое равом Куком.

= - = - =


Евреи живут в мире, где существует множество других народов с их мудростями, миссиями, подходами к жизни и т. д.


До ассимиляции — большинство евреев жило обособленно от других народов.

В Западной Европе — основной формой обособленности было гетто — ограниченный стенами район в нееврейском городе.

В Восточной Европе — такой формой было местечко — штетл, где среди евреев жило очень небольшое количество неевреев, которые играли «вспомогательную» роль, например, в Шаббат выполняли простые действия, которые евреям запрещены.

= - = - =

Справедливости ради стоит отметить, что в более древние периоды — до средневековья — евреи попадали в несколько глобальных ситуаций встречи с другими народами.


Перечислим самые яркие страницы:

Жизнь в Египте — среди Египтян

Жизнь в Израиле — среди ханаанских племен.

Хотя Б-г приказал всех их уничтожить или выгнать, до конца это не было сделано.

После изгнания в Вавилон-Персию — евреи понемногу смешивались с местными народами.

История Хануки — когда греки сами вмешались в еврейскую жизнь в Израиле.

Появление Христианства — которое пыталось предложить свою модель евреям.

Жизнь в Мусульманских общинах.

= - = - =

Мы очень мало знаем о тех евреях, которые ассимилировались в досредневековую эпоху. Возможно, что таких евреев было немало. Но раз мы ничего не знаем об опыте древних процессов, можно предположить, что нам не нужно знание этого опыта (возможно на более тонких уровнях — и полезно, и в дальнейшем мы проанализируем фрагменты из Танаха про возвращение из Вавилонского галута).

= - = - =


Ситуация резко изменилась в новой истории — за последние два столетия.

Произошел массовый отток евреев из иудаизма, при этом часть евреев «уплыла» по инерции, но часть — из-за активного интереса к опыту других народов.


= - = - =

Классический иудаизм — как литовский, так и хасидский — однозначно негативно отнесся к этой ситуации. Иудаизм жил в парадигме самодостаточности. Иудаизм считал, что внутри нашего народа есть все знания, вне народа — нет ничего ценного, и наоборот — есть множество «тумы» - духовной нечистоты.

Подход классического иудаизма к мудрости других народов можно охарактеризовать известной фразой: «Все что у вас новое — неправильно, все что у вас правильно — не ново».



= - = - =

При этом отчуждение со стороны евреев было двустороннее.

Евреи не только не интересовались чужим опытом, они также не были заинтересованы делиться своим опытом с другими.

В грубой форме ситуация характеризовалась поговоркой «Не мечите бисер перед свиньями»


= - = - =


Нежелание говорить о себе — было одной из причин антисемитизма.

Во-первых, все что непонятно — обычно пугает, поэтому непонятных евреев боялись и в средневековую эпоху часто считали «слугами дьявола».

Во-вторых, неевреи — не могли оценить главный продукт иудаизма - «улучшенного человека».

Получался интересный феномен — самые лучшие из евреев — образцы для подражания — еврейские мудрецы и праведники — никогда не выходили в «большой мир» и о них почти никогда не знало местное население (говоря современным языком не было пиара).

Зато различные жулики и проходимцы, которых среди евреев было немного — обычно стремились воспользоваться своим большим умом (по сравнению с неевреями) и нажиться на неевреях или обмануть их каким-то другим путем.

В результате — народы мира знали о нас — по немногочисленным, но весьма негативным персонажам и ничего не знали о тех великих личностях, которыми должны гордиться не только сами евреи, но и народы тех стран, среди которых эти евреи жили.

Хофец Хаим — мог стать не только героем евреев Польши, но и героем — Польши.

Баль Шем Тов — мог стать героем Украины.

Обратите внимание — наше подсознательное чувство протестует против такой формулировки.

Одна из причин чувства протеста — это результат многовекового пренебрежения евреев к окружающим народам. Это отношение вызывало взаимность и сваливалось на еврейские головы погромами и притеснениями.


= - = - =

Вернемся к 19-20 векам.

Книга Зоhар предсказала расцвет «верхней и нижней мудрости» в нашем мире, начиная с середины 19 века (5600 еврейский = 1840 год н.э.).


= - = - =

Этот расцвет не мог проявиться напрямую в классической еврейской среде, которая имела «замкнутый» подход к окружающей жизни и была по многим причинам весьма консервативна.


Согласно раву Куку, искры новой мудрости — стали появляться в разных частях мира, среди разных народов (подобно «брошенным» Б-гом семенам).


Мы видим, что множество евреев, убежавших от замкнутой модели классической традиции — оказывались наиболее активными развивателями всех направлений («раздувателями искр») — от науки до искусства.


= - = - =

Классическое еврейство все еще не интересовалось успехами «неклассических» собратьев евреев-«раздувателей искр», считая их такими же дезертирами, как и простых евреев, убегавших по инерции.

= - = - =


Этот процесс работы с новыми искрами начался еще в первой половине 19-го века.

Но — от процесса до его осмысления иногда может пройти немало времени.


= - = - =

Теория рава Кука появилась в 10-х - 30-х годах 20-го века, то есть примерно через 100 лет после начала процесса ассимиляции.

Возможно, если отсчитывать от 1840 года — до можно говорить о 70 годах задержки — между процессом и его осмыслением. Число 70 — неслучайное и может быть проанализировано в более подробных текстах.

= - = - =

Основная схема идеи рава Кука —

была сформулирована в предыдущем фрагменте,

поэтому сюда нужно вставить вчерашний текст —

http://meirbruk.net/ru/component/content/article/39-jewsandworld/1068-light-unto-the-nations-of-the-world

как ключ к пониманию подхода рава Кука.


= - = - =


Мы можем увидеть идею единства — которая является центром концепции рава Кука.

Единство рава Кука — позволяяет объединить не только внутриеврейские концепции — но и весь мир.

И это важно, так как мы считаем, что не только евреи, но и все люди — являются детьми Б-га.

Уже про Адама сказано, что он был создан по образу и подобию Вс-вышнего.


= - = - =


Итак, какое единство мы можем увидеть в модели рава Кука?


а) весь мир — постепенно становится единым, но не однородным. Миссия каждого народа вплетается в общую картину, которая строится на основе теории искр рава Кука.

б) единая мудрость — теория искр.

в) восприятие людьми друг друга — каждый еврей оценивает не только другого еврея, но и любого нееврея — как творение Б-га и через этого человека ощущает единство мира.


= - = - =


Последний пункт (в) — может убрать антисемитизм!

В классической модели еврей смотрел на нееврея с пренебрежением (имеется в виду не еврейские праведники, которые всегда уважали всех людей — а обычный местечковый обыватель — жертва погромов).

Это пренебрежение — активировало в нееврее — самые низшие пласты личности, которые и выливались обратно на еврея.

Если мы научимся видеть в нееврее Б-жественное начало, то этим мы будем также и активировать это начало в нееврее, который почувствует в нас — благодетеля, помогающего раскрыть в его душе Б-жественный Свет. И конечно такой нееврей — будет с большой благодарностью воспринимать еврея, который с высоты своего духовного уровня смог помочь ближнему стать более раскрытым к свету человеком.

= - = - =


Такой уровень единства — может стать самым лучшим лекарством растерянному миру, который заблудился в своих поверхностных различиях, не умея постичь глубины.


И тот, кто смог включиться в этот процесс — активирует свой уровень души — ехида, совершая двекут (прилепление) ко Вс-вышнему через все аспекты нашего мира.


= - = - =


Приложение: форма буквы hэй — также хорошо выражает идею построения единства.

В ней правая часть более высокая — склоняется (проявляет интерес) к левой части — более низкой.

Это символизирует интерес — еврейской идеи к другим народам и их мудрости.

Результатов на страницу:
1 2 >>
Описание
Offline
meirbruk
Постов: 26
Комментарии: 25
Коктейль: кабала, психология, евреи и еврейский образ жизни